Карклинс, Расма. Система в ответе за это: коррупция в посткоммунистических странах

В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ КОРРУПЦИИ 149 неофициальных систем, как обычно считается, является реакцией на жесткость, репрессивность и неэффективность формальной системы. Но что, если система является гибкой, реагирующей на общественные потребности и эффективной? Тогда такое незаконное поведение подрывает способность системы реагировать, что является основной проблемой для тех государств на посткоммунистическом пространстве, которые борются изо всех сил за то, чтобы стать реальными демократическими государствами. Люди имеют тенденцию переносить модели своего поведения и веры с одного политического режима в другой, а это подрывает консолидацию демократических сил в тех случаях, когда режим действительно меняется. Подробнее аспект будет обсуждаться в следующих главах. Логика гражданской добродетели и сотрудничества в целях общественного блага Чтобы понять коррупцию и привлечь людей к участию в ее сдерживании, нужно описать то, что противоположно ей по сути. Если коррупция определяется как “ злоупотребление государственной властью ради личной выгоды ” , то противоположностью является “ использование государственной власти ради общего блага ” . Это предполагает идеальную демократию, в которой население представляет верховную власть, и ее представители обеспечивают общественное благо. Но что является “ общественным благом ” ? В нашем исследовании термин используется двумя способами: (1) принципиально для описания конкретных благ, которые служат всему обществу, таких как безопасность дорожного движения, предотвращение эпидемий, законность и ответственное использование общественных ресурсов; и (2) менее материально, ссылаясь на хорошую демократическую политику, особенно гражданский республиканизм. Концепция гражданского республиканизма была восстановлена в 1970-х годах политическими теоретиками и историками англоязычного мира. Британский политический философ Филип Петтит (Philip Pettit) назвал республиканство “ новым видением того, какой могла бы быть общественная жизнь ” 12 . Однако оно имело глубокие корни, начиная с Аристотеля, который описал, что представляет собой идеальное здоровое государство. Прежде всего, это государство, в котором граждане